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  • 谈谈汉藏佛教的沟通

    的《了义海》、《第四次结集》、《佛教总释》等；宁玛派隆钦绕降以《七藏》为主的著作；米旁南江嘉措的《如来藏释》、《承许他空师子吼论》，还有吉美岭巴的《功德藏》等。通过这些，就可以比较深入地了解到汉、藏...藏传佛教布顿大师的《布顿佛教史》也好，多罗那他的《印度佛教史》也好，还有《安多政教史》前面列举了6OO多种佛教史和活佛、高僧传记的名称，这些多数都是显教方面的一些教法史和活佛、高僧的传记，密教方面的教法...

    桑周扎喜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00254043719.html

  • 《辨了不了义善说藏论》学记（二）

    不了义。　　这是唯识篇『列经所说』部分的主要内容，根据解深密经如何判断诸法了义。兼待的破除一些错解或者误解《解深密经》经文的见解，这些见解依《释难》来说指的是觉囊派的他空见。　　第二部分『解释经义』...”总之，在瑜伽师地论里面，唯识家批评中观师失坏因果建立，因此是恶取空、断灭见。　　也许会有人有疑问，很多论典都说胜义唯一圆成实，为何说依他起是胜义有，宗大师说这是根据『胜义』安立的两种理门不同而说的，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333760434.html

  • 藏汉佛教判教思想比较

    细化性的认识为后来藏传佛教教理思想的深化指引了方向。在藏传佛教后宏期，藏族学者对中观思想深化提出的“他空了义中观见”和“自空中观见”、“经部行中观自续派”和“瑜伽行中观自续派”应该说无不是建立在智军、...星算及医药等书籍。”【2】这时的僧众有印僧、汉僧和于田僧，吐蕃虽也有人开始信仰佛教，但还没有人出家。至尺松德赞时，佛教得到更大的发展，他先后迎请了静命、莲花生，在他们的主持下建立了桑耶寺，并开始了有计划...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09221973499.html

  • 桑定多吉帕姆系统教派归属管见

    系统之教派归属 　　西藏佛教各教派都强调显密教双备，大小乘统摄。在见地上也不外乎唯识和中观二派，而起主导作用的中观思想也在自续与应成、他空与自空之内，其密教传规亦总摄于新旧二乘。然而，因其师承渊源...似乎成了定论，在以后的一些著作和文章中都一直沿用此观点。直到1988年房建昌撰文提出异议。他认为土观活佛在《宗教派流镜史》的香巴噶举一节中，谈到了香巴噶举派的克准薰奴主建桑定寺，所以王辅仁先生的《西藏...

    克珠群佩 董莉英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07484178608.html

  • 利美运动之“五大藏”简介

    实相派，中观宗的自空、他空和秘密中观三派在见、修、行、果等方面的主张要义和不同差别。 　　第二十四章 讲述了秘密派的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，大手印以及旧密派的玛哈、阿鲁、阿底三部瑜伽的要义；身心...简介 　　在近代西藏佛教历史上，工珠 云登加措（又名绛根洛卓塔耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、道友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的...

    扎西多吉编摘

    |利美|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/0944179109.html

  • 任继愈《中国佛教史》（15）

    　　卡尔梅克人 470　　以心传心 485　　他空义 442　　仪轨 411　　代敦 414　　优婆塞 28　　优婆夷 28　　生灭 83　　生灭流动 270　　生命哲学 577　　边见 271　　...自生 83　　自性 68、77　　自许 299　　自在部 412　　自比量 241　　自性空 85　　自证分 140、143　　自立量派 279　　自性定慧 531　　自性清净心 203、246　　全衣...

    任继愈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533547054.html

  • 佛教本体论承诺与终极关切

    有着共同的本质主义特征。但却不契合佛法，因为它认为“自性不空”，所谓的空是指法体起用的层面讲的。体不空而用空，自不空而他空，是不同于中观思想的。　　傅氏认为，佛法的基本理论是“缘起论”，但却不能在体用...本体论。方先生则对佛教本体论问题进行了比较系统的阐释，提出了一些独特的观点。　　赖永海先生既承认真如为本体，也承认心性为本体。他指出，佛教本体超然于万有之上又寓于万物之中，是万法最终极的根据，也是人之价值...

    高永旺 郑素娟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594161944.html

  • 《楞伽经》导读（三）

    一切法的现象与本质：有为法与无为法：世俗谛与胜义谛，悉皆遮遗，说凡陷于相对的概念与事相，皆无独立自存的本体，由是说之为空。当一切相对概念都遗除之后，便显露出那绝对出来。　　至于彼彼空，即是他空。所空者...便说之为无，如是即是四种诽谤。　　离建立与诽谤，即是离常断、有无等二边的中道。对人无我、法无我，皆须如是认识。　　（5）说如来藏　　《楞伽》在《如来藏章》之前，先说四门，即是——空、无生、无二、离自性...

    谈锡永

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21300863966.html

  • 日本法相宗之形成

    清辨和护法之两种解释。清辨之解释为“具遣三性以立为空，即说空理以为无相”，即排遣整个三性是空，即是无相。与此相反，护法之说，“但遣所执以为无相”，即遍计所执性是无相，而不遣依他起，圆成实二性。进而，...“一瑜伽学徒立依他，二清辩菩萨说依他空，三护法菩萨双破两执”。可是，其引用文只到瑜伽学徒和清辨的争论部分，关键的护法学说部分则没引用。这未免有掐头去尾之嫌。　　不止如次，行信至此继续引用圆测的说法，...

    (日本) 末木文美士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00411869656.html

  • “藏传佛教”概念分析

    格鲁派各派对“空性”、“了义”、“不了义”，以及“世俗”与“胜义”关系等有不同理解，噶当、格鲁派自许“应承中观见”，而宁玛、萨迦、噶举各派自称为“大中观见”，觉囊派持“他空见”。各派均认为自己之见为“...无我”、“佛心论”理论的交融。哲学层面中，对自然与人等诸法终极规律的重要的哲学命题是“空性”、“二谛论”等，声闻、缘觉、大乘及金刚乘等各持之“空见”及对“二谛论”的诠释有别，故分小乘说经部、一切有部之...

    刘勇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08403471657.html
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